Pasaulē pirti parasti iedomājas kā vienu konkrētu lietu. Nelielu koka istabu ar sildītāju stūrī, termometru pie sienas, automātisku taimeri un uzrakstu, ka piecpadsmit minūtes ir maksimālais ieteicamais sesijas ilgums. Tā pirts ir kļuvusi rajona sporta klubos un ķēžu viesnīcās, un nekas tur nav slikti. Tā dara to, ko sola.
Bet tā nav tā pirts, kas šajā pasaules daļā dzimusi. Mežos un ezeros starp Helsinkiem, Tallinu, Rīgu un Viļņu pirts ir ēka, rituāls, sociāla institūcija, dažreiz svēta vieta un vēsturiski tā vieta, kur cilvēks dzima un tika sagatavots kapam. Tāda tā ir arī Norvēģijas augstajās ielejās, kur tradīcija gandrīz nomira un tagad atgriežas. Sporta kluba kaste un īsta baltu pirts kopīgi izmanto vārdu un ļoti maz vēl ko citu.
Pamēģināšu tās godīgi salīdzināt.
Somu sauna: zīmolvārds
Vārds sauna ir somu, un somi valodu karā uzvarēja tik pilnīgi, ka „sauna” tagad ir globāls termins katram prakses variantam, desmitiem valodu. Uz vienu somu sanāk divas vai trīs somu pirtis. Tas ir aptuveni trīs miljoni pirtu uz piecarpus miljoniem iedzīvotāju. UNESCO somu pirts kultūru 2020. gadā iekļāva nemateriālā kultūras mantojuma sarakstā.
Somu stils tradicionālākajā formā ir savusauna. Dūmu pirts. Bez skursteņa. Akmeņu kaudze virs koka uguns, kas deg stundām, piepildot istabu ar dūmiem. Kad malka ir izdegusi, dūmus izlaiž, sodrēju nomelnējušās sienas siltumu notur stundām, un gaisam iekšā ir īpaša kvalitāte. Mīksts, dziļš, gandrīz samtains gaiss, ko neviens elektriskais sildītājs uz Zemes nav atveidojis. Tieši to domā vecākie somi, kad saka, ka parastā pirts patiesībā nav īsta pirts.
Modernā, pieejamākā somu pirts ir karsta (80–110 °C) un samērā sausa. Uz akmeņiem lej ūdeni, lai radītu löyly. Tas ir tvaika uzliesmojums, kas ir visa būtība. Cilvēki parasti sēž klusi. Kailums ir noklusējums. Jaukta sieviešu un vīriešu pirts ir tikai ģimenei vai šķirota pēc dzimuma. Lauantai on saunapäivä. Sestdiena ir pirts diena. Gandrīz katrai vasarnīcai ir sava. Helsinkos pat „Burger King” ir sava pirts, kas parāda, cik dziļi tas šeit ir iesakņojies.
Igauņu suitsusaun: UNESCO oriģināls
Igaunijas dienvidos, Vērumā, ir atrodama senākā nepārtrauktā dūmu pirts tradīcija pasaulē. UNESCO sarakstā tā iekļauta 2014. gadā, sešus gadus pirms somu ieraksta. Un igauņi to atceras.
Igauņu suitsusaun (vietējā Vēru dialektā savvusann, kas ir tuvāks somu vārdam) funkcionāli ir identiska somu savusaunai. Akmeņu kaudze, koka uguns, bez skursteņa, sodrēju iekrāsotas sienas, mīksts, ilgstošs siltums. Tas, ko UNESCO ieraksts patiešām saglabā, nav ēka, bet tradīcija. Mazgāšanās paradumi, slotu (viht) siešana, pirts būvēšana un uzturēšana, un, galvenais, gaļas kūpināšana tajā pašā ēkā brīvajos laikos.
Šī pēdējā detaļa pasaka kaut ko svarīgu par dūmu pirts vietu lauku dzīvē. Tā bija daudzfunkcionāla ēka. Tur peldējās sestdienas vakaros. Tur kūpināja šķiņķi pārējās nedēļas dienās. Tur dzemdēja. Tur mazgāja mirušos pirms apbedīšanas. Tā bija tīrākā, karstākā, visvairāk sterilā telpa visā saimniecībā, un tieši tāpēc tur notika svarīgākie cilvēka dzīves bioloģiskie notikumi. UNESCO to sauc par „dzīves veidu”, ne par arhitektonisku formu, un tieši tā tas arī ir.
Latviešu pirts: rituāls
Šī ir tā, ko es zinu vislabāk, jo tā ir mana.
Latviešu pirtij ir dziļā baltu un ziemeļnieku sakne kopīga ar visu iepriekšminēto. Koka uguns siltums, ūdens uz akmeņiem, lapu slotas, lēciens aukstā ūdenī, senākajā tradīcijā bieži arī dūmu variants. Bet kaut kad pēdējās desmitgadēs, kamēr somi pirti industrializēja un ievietoja katrā biroja pagrabā, latvieši izvēlējās pretējo ceļu. Mēs pirti pārvērtām par rituālu. Četru stundu ceremoniālu pasākumu, ko vada apmācīts meistars, strādājot ar vienu vai diviem cilvēkiem vienā reizē.
Lūk, kā tas patiesībā izskatās labākajās vietās.
Tu ierodies vēlu pēcpusdienā. Satiec savu pirtnieku, pirts meistaru, kurš pavada pāris minūtes, jautājot, kas tev vajadzīgs. Viņš varbūt ielej tev zāļu tēju un palūdz noteikt nodomu sesijai. Ne neveiklā, izrādīgā veidā. Klusi, kā ārsts jautātu, kas sāp.
Tad tu ieej siltajā telpā. Siltums ceļas pakāpeniski. Latviešu pirts ir maigāka nekā somu pirts, ar uzmanīgu temperatūras un mitruma līdzsvaru, ko meistari mācās lasīt pēc sajūtas. Tevi ietin, izberž ar sāli vai medu, apstrādā ar bērza, ozola, kadiķa, vērmeles vai citu augu slotām, ko meistars konkrētajai sesijai izvēlējies pēc sezonas un pēc tā, ko viņš nolēmis, ka tev vajag. Pēršana nav sišana. Tas ir ritms, gandrīz perkusija, ar ko apstrādā visu ķermeni, kamēr tu guli ar aizvērtām acīm.
Pēc katras siltuma kārtas tu izej ārā un ielec aukstā dīķī. Tad atpūties. Tad ej atkal iekšā. Šis cikls atkārtojas trīs vai četras reizes trīs līdz četru stundu laikā. Beigās ādā ierīvē medu. Var būt dziedāšana, augu uzlējumi, ziemā kontrasts ar sniegu. Meistars tev galvu uztur vēsu ar slapju lupatu vai filca pirts cepuri. Pārkarsēta galva ir tā kļūda, ko cilvēki pieļauj neapmācītā pirtī. Seansu laikus viņš izvēlas tā, lai tu svīstu, bet nenogurtu.
Tas viss ir dziļi. Beigās tu neesi tik daudz atslābis, cik apstrādāts. Cilvēki dažreiz raud. Cilvēki bieži tajā naktī guļ labāk, nekā ir gulējuši mēnešiem.
Lai šo darbu darītu pareizi, pirtnieks formāli mācās vienu līdz divarpus gadus kādā no pirts skolām (Lielzemenes, Pirts skola Ziedlejās un citas). Un vairums meistaru turpina mācīties pēc tam, jo ir simtiem ārstniecības augu, ko iemācīties, desmitiem pēršanas tehniku, pareiza izpratne, kad siltumu pielikt un kad to laist vaļā, un vesels tautas zināšanu krājums par sezonām. Somiem varbūt ir visvairāk pirtu uz vienu cilvēku. Mums, iespējams, ir visvairāk pirtnieku.
Daži no senākās tradīcijas paradumiem joprojām parādās modernā praksē. Pirtīžas ir rituāls, ko izpilda neilgi pēc bērna piedzimšanas. Vēsturiski pirts bija tā vieta, kur bērns patiesi piedzima, un joprojām ir vieta, kur māte un bērns kopā veic savu pirmo formālo mazgāšanos. Otrā dzīves galā mirušos tradicionāli pirms apbedīšanas mazgāja pirtī. Tautasdziesmas pirti sauc par Māras pirti vai Laimas pirti. Māra un Laima ir senas latviešu dievietes, un dziesmas saka, ka viņas atrodas pirtī, kad sākas jauna dzīve. Latvieši šīs ticības neatmeta, kad mūs kristianizēja. Mēs tās klusi paturējām pirtī.
Īsts pirts rituāls augstas klases vietā maksā no 150 līdz 200 € par cilvēku, dažreiz 300 € par pāri greznākajos kūrortos (Ziedlejas, Žadeīta Pirts, Meža SPA). Tas nav lēti. Bet tu maksā par četrām stundām viena cilvēka pilnas uzmanības, telpā, ko viņš tev karsējis visu pēcpusdienu, ar zālēm, ko viņš pats savācis un sagatavojis. Pēc kritērija „izdotā nauda pret reālu pārmaiņu tajā, kā jutīsies pēc tam” tas ir viens no labākajiem darījumiem Eiropā.
Lietuviešu pirtis: vecākais brālis, mazāk ceremonisks
Lietuviešiem ir sava pirts tradīcija, un vārds atšķiras no mūsējā par vienu burtu. Lietuviski tā ir pirtis, ne pirts. Vēstures ir dziļi savijušās. Gan latviešu, gan lietuviešu valodai ir kopīga baltu sakne, un mazgāšanās paradumi attīstījās kopā pirmskristīgajā laikā.
Lietuviešu pirts tradīcija vairāk pievēršas augu medicīnai un klusam rituālam nekā četru stundu teatrālajai latviešu ceremonijai. Ir cienījama Lietuvas Pirts akadēmija, kas apmāca praktiķus. Slota latviski ir slota, bet lietuviski vanta. Augu zināšanas ir tikpat dziļas. Arheoloģiskajos izrakumos Kernavā, viduslaiku Lietuvas galvaspilsētā, atklāta 14. gadsimta dūmu pirts ar nemizotiem priežu baļķiem, kas liecina, ka prakse baltu cilšu dzīvē bija plaši izplatīta gadsimtus pirms Lietuvas kristianizācijas 1387. gadā.
Ja pajautāsi kādam lietuvietim par pirti, viņš tev teiks: „Pirtī jāuzvedas tāpat kā baznīcā.” Tas ir reāls teiciens, un tas pasaka daudz par to, kā baltu tautas vienmēr ir sapratušas šo praksi.
Norvēģu badstu: tradīcija, kas gandrīz nomira
Šai ir visneparedzamākā vēsture.
Norvēģu vārds pirtij ir badstu. Bad nozīmē mazgāšanos, stu nozīmē apkurinātu telpu (radniecīgi ar angļu „stove”). Vikingiem bija badstu. Norvēģu saimniecībām tās bija visu viduslaiku. Tad Skandināvijā ieradās Reformācija, luterāņu morālisti nolēma, ka kopēja kaila mazgāšanās ir nepieklājīga, un nākamajos gadsimtos norvēģu badstu kultūra klusi nomira. Līdz 1860. gadiem etnogrāfs apgalvoja, ka atradis valsts pēdējo praktizējošo pirtnieku, attālā dienvidu ielejā.
To, kas Norvēģijā šo tradīciju turēja dzīvu, ironiskā kārtā, bija nevis norvēģi, bet somi. Kveni arktiskajos ziemeļos un meža somi dienvidaustrumos, abi atzītas nacionālās minoritātes, kas nekad nepārstāja pirtoties un nekad par to neattaisnojās. Trīs simtus gadu badstu Norvēģijā bija somu minoritātes prakse uz norvēģu zemes.
Tad ap 2000. gadu notika kaut kas ievērojams. Norvēģi atkal sāka būvēt badstuer. Somu arhitekts Sami Rintala uzbūvēja peldošu pirti fjordā. Citi to kopēja. Tagad Oslo ostā ir vairāk nekā ducis peldošu pirtu, ar rezervācijām mēnešus uz priekšu, un norvēģu pirts kultūra piedzīvo pilna mēroga atdzimšanu. Bet ar īpašu norvēģu raksturu, daudz arhitektoniskāku, atvērtāku, arhitektu veidotu, nevis kā vecāka somu tradīcija. Mazāk rituāla, vairāk estētikas.
Norvēģu stāsts ir interesants ar to, ko parāda. Kad tradīcija nomirst, kultūras noteikumi nomirst kopā ar to, un tas, kas atgriežas, ir brīvāks pats sevi izdomāt no jauna. Daudzas globālās pirts tendences, ko šobrīd redzam, vairāk līdzinās Norvēģijai nekā Somijai. Publiskas peldošas pirtis, dizainam veltītas instalācijas, pieejamas cenas.
Sporta kluba pirts: kas tā ir un kas nav
Tagad nonākam pie mazās koka kastes tavā rajona sporta klubā.
Tas, kas tev tur ir, ir modernā, elektriskā, sausa gaisa variācija. Darbojas pie 80–100 °C, gandrīz bez mitruma, ar piecpadsmit minūšu taimeri, stikla durvīm, klusumā. Nekas tur nav slikti. Karstums dara to, ko karstums dara. Tu svīdīsi, asinsrite uzlabosies, pleci atslābs, un aukstā ziemas dienā tā ir maza žēlastība.
Bet tā ir cita lieta nekā jebkura no iepriekš aprakstītajām tradīcijām. Nav uguns, nav dūmu, nav meistara, nav slotas, nav augu zināšanu, nav kopienas, nav rituāla, nav četru stundu loka. Sporta kluba pirts ir siltums bez konteksta, tāpat kā espresso papīra glāzē ir kofeīns bez itāliešu kafejnīcas konteksta. Abi ir noderīgi. Neviens nav tas pats, kas oriģināls.
Pārējā pasaule šobrīd no jauna atklāj oriģinālu. Londonā, Bruklinā, Berlīnē, Melburnā atveras sabiedriskās pirtis. Cilvēki mācās par pirts meistariem. Latvieši un somi brauc uz ārzemēm, lai mācītu tehnikas. Sporta kluba kasti papildina kaut kas dziļāks.
Trešā vieta
Ir sociologs vārdā Ray Oldenburg, kurš 1989. gadā publicēja grāmatu The Great Good Place, kurā argumentēja, ka cilvēkam ir vajadzīgi trīs dažādi sociālo telpu veidi, lai pilnvērtīgi funkcionētu. Tava pirmā vieta ir mājas. Tava otrā vieta ir darbs. Tava trešā vieta ir kaut kur citur. Neitrāla zeme, kur tu regulāri ej, kur sarunas nav iepriekš sagatavotas, kur tu varbūt pazīsti regulāros apmeklētājus, bet neko viņiem neesi parādā, un kur māju un darba sociālās hierarhijas neattiecas.
Klasiskās trešās vietas ir kafejnīcas, krodziņi, frizētavas, tirgus laukumi, pasts. Oldenburgs argumentēja, ka sabiedrības, kuras zaudē savas trešās vietas, kļūst nemierīgas, vientuļas un politiski polarizētas, jo nepaliek vietu, kur var notikt parasta, neuzspiesta cilvēku saskarsme.
Ikviens, kurš ir bijis kādā Baltijas vai Ziemeļvalstī, to atpazīs. Pirts šeit ir bijusi trešā vieta jau ļoti ilgi. Sestdiena ciema pirtī. Draugi, kas vasarā satiekas lauku pirtī uz vakaru, kas ievelkas naktī. Vecie vīri Somijas publiskajā pirtī, kuri par tām pašām lietām strīdas četrdesmit gadu. Igauņu dūmu pirts saimnieks, kurš svešus un vietējos uzņem vienlīdzīgi. Nekas no tā nenotiek mājās, un nekas no tā nenotiek darbā. Tas notiek karstajā koka istabā, un tā tas notiek jau tūkstoš gadu.
Tieši pirts šo trešās vietas ideju izvērš tālāk nekā jebkur citur, ko es zinu. Latviešu ģimenes pirtī sapulcējas dzimšanas dienām, jaundzimušo bērnu ierašanai, mēnešiem pēc nāves, kāzām, pirmajai pavasara dienai. Tā ir vieta, kur tiek apstrādāti lielie dzīves notikumi, vienojot baznīcas garīgo, krodziņa sociālo un klīnikas medicīnisko funkciju. Mūsdienu psiholoģija tikai tagad panāk to, ko mēs jau tūkstoš gadu darām.
Pāris vārdu par tumšo ūdeni
Es gribu runāt par to daļu, ar kuru pati cīnījos gadiem.
Kad tu izej īstu latviešu pirts rituālu, lēciens aukstā ūdenī ir būtisks. No karstuma tu pārej ūdenī, kas ir tikko virs sasalšanas, uz 10 līdz 30 sekundēm, un tieši šis kontrasts ir tas, kas visu padara darbīgu. Asinsrite, imūnreakcija, garīgā skaidrība, viss.
Mana problēma ir tāda, ka aukstais ūdens parasti ir latviešu dīķis. Un latviešu dīķi, godīgi sakot, pirmajā reizē izskatās mazliet biedējoši. Ūdens ir gandrīz melns. Apakša nav redzama. Zem kājām kaut kas mīksts un dubļains. Viss kopumā izskatās pēc tāda dīķa, kur pasakās dzīvo kaut kas ar pārāk daudziem zobiem.
Esmu priecīga ziņot, ka zinātne ir mūsu pusē, un es vēlētos, lai kāds man to būtu paskaidrojis agrāk.
Latviešu dīķu un ezeru ūdens tumšā krāsa nāk no izšķīdušas organiskās vielas, galvenokārt humīnskābēm un fulvoskābēm, kas izdalās no apkārtējiem kūdras purviem un priežu mežiem. Sfagnu sūnas skābos un ar zemu skābekļa līmeni apstākļos sadalās lēni, un šīs sadalīšanās produkti ūdeni iekrāso stipras tējas brūnganajā krāsā. Ar ūdeni nekas nav slikti. Tas vienkārši ir tērpts tās zemes krāsā, caur kuru plūst.
Vēl labāk: tām pašām humīnskābēm ir vājas antimikrobiālas īpašības, un tās darbojas kā ezera dabīgs saules aizsargs, nomācot baktēriju augšanu un aizsargājot ūdens dzīvi no UV starojuma. Tāpēc vēsturiski ceļotāji Ziemeļeiropā mēdza teikt: «if it’s brown, drink it down» (ja tas ir brūns, dzer to nost). Purva ūdens šajā pasaules daļā cilvēkus dzīvus turējis ļoti ilgi. Tas izskatās slikti, bet bioloģiski ir izcils. Būtībā pretējs vairumam dīķu pasaulē.
Kad es to sapratu, pārstāju raustīties, ieraugot virsmu. Ūdens ir tumšs tā paša iemesla dēļ, kāpēc mežs smaržo tā, kā smaržo. Tu grimsti tīreļa ķīmijā, kas ir visas šīs valsts ķīmija. Ir kaut kas gandrīz neērts būt latvietei, kurai bija vajadzīgi divdesmit gadi, lai samierinātos ar vietējā ūdens krāsu, bet tā nu ir.
Dubļainā grunts zem kājām, jāatzīst, joprojām ir atsevišķa problēma. Pie tā pierod.
Tātad, kuru izmēģināt?
Ja apmeklē Latviju, atbilde ir vienkārša. Rezervē latviešu pirts rituālu ar apmācītu pirtnieku kādā no pareizajām lauku vietām. Ziedlejas Gaujas Nacionālajā parkā, Žadeīta Pirts Jūrmalā, Meža SPA Kurzemes piekrastē. Plāno pusdienu un sagaidi, ka tavā ķermenī un nervu sistēmā tiešām kaut kas notiks. Nemetaforiski.
Ja apmeklē Somiju vai Igauniju, atrodi īstu dūmu pirti, ne viesnīcas pirti. Dūmu pirts ir senā forma, UNESCO sarakstā ietvertā forma un forma, kas rada to mīksto, dziļo siltumu, ko viss pārējais cenšas atdarināt.
Ja esi Norvēģijā, ej uz kādu no peldošajām pirtīm Oslo vai Bergenā un pēc tam ielec fjordā. Tas ir vairāk arhitektonisks nekā rituālisks, bet jauks. Jaunā norvēģu kustība ir vieta, kur šobrīd attīstās pirts dizaina saruna.
Un ja viss, kas tev ir, ir sporta kluba pirts vietējā fitnesa centrā, tas arī ir labi. Sēdi tajā piecpadsmit minūtes. Elpo lēni. Pēc tam padzeries ūdeni.
Tikai zini, ka eksistē daudz dziļāka šī prakses versija, kas sniedzas tūkstoš gadu atpakaļ un joprojām dzīva šīs Eiropas daļas mežos. Un ja kādreiz nokļūsi Latvijā ziemā ar četrām brīvām stundām un 150 €, ko izdot, nevaru iedomāties labāku veidu, kā tās abas iztērēt.
Latviešu pirts tradīciju vislabāk saprast tā, kā to vienmēr ir saprasts. Ieejot iekšā. Kad sezona to ļauj, varam iekļaut pirts vakaru tavā Rīgas apmeklējumā. Sazinies ar mums, ja gribi izmēģināt īstu latvisku pirti.
